Ligonier Ministerstva vyučování společenstvo r. c. Sproul

Byste měli vidět, abyste tomu uvěřili. Během papežovy návštěvy ve Spojeném království v září 2010 vyniklo jedno protestující znamení, daleko od ostatních. Velkými označenými písmeny na zadní straně krabice na pizzu, teologicky smýšlející demonstrant prohlásil, “ Odhoďte Filioque!“

FILIOQUE: proč všechen ten povyk?

za Předpokladu, že odpůrce byl jen snaží, aby si všiml, znamení pracoval, přistání ho televizní zpravodajství a pár rozhovorů. Ale proč se proti této větě postavil? A co ta věta vůbec znamená?

jediné latinské slovo na znamení znamená “ A Syn.“A tento jediný latinské slovo má tu pochybnou čest být jedním z hlavních faktorů, zodpovědná za největší kostel rozdělit na rande: Velký Rozkol v roce 1054 mezi Římsko-Katolická Církev na Západě, se sídlem moci v Římě, a Pravoslavná Církev na Východě, se sídlem moci v Konstantinopoli. To je hodně na jedno slovo.

teologové na západě byli přitahováni k filioque, protože to odráželo jejich chápání Trojice. Věřili, že Duch Svatý vychází z otce a Syna. V roce 598 ad, na koncilu v Toledu, západní církev oficiálně přijala frázi a odpovídajícím způsobem změnila Nicene Creed (z 325/381). Od roku 598 církve na Západě říkaly při recitaci víry další latinské slovo. Kristovo učení v Janovi 16: 7 nabízí biblický rozkaz pro frázi. Východní církve však tento argument nikdy neocenily.

východní církve, zatímco potvrzují Trojici jako tři osoby v jedné látce, mají tendenci zdůrazňovat trojici Trojice, jednotlivé osoby. Západ, opět při potvrzování ortodoxní definice Trojice, má tendenci zdůrazňovat jednotu Božství.

Když půjdeme rychle vpřed od konce 500s do středu 1000s, zjistíme, že to stále diskutabilní věta akutně přišel pod reflektor. A tady se věci komplikují, protože politika (jak v říši, tak v církvi), teologie a osobnosti se spojily dohromady. Západní a východní církve směřovaly k zúčtování.

zúčtování na HAGIA SOPHIA

lze se téměř divit, jak se církvi podařilo zůstat pohromadě až do roku 1054. Jako daleká záda jako 300s, Východní a Západní církve měly odlišné kultury a jazyky (řecké versus latinské), odlišné liturgické nebo uctívání praktiky a důrazy, odlišné teologické metody, odlišné sedadla, moci a autonomie (Konstantinopol versus Řím), odlišné císařů, a různé církevní představitelé (patriarcha versus papež).

tyto rozdíly byly výrazné a snadno by se vznítily. Tak tomu bylo v roce 1054. Ve skutečnosti to, co se stalo v roce 1054, může být velmi dobře považováno za výslovné to, co bylo dlouho implicitní.

Michael Cerularius, patriarcha Konstantinopole, odsoudil Západní církve pro praxi používání kvašeného chleba pro Eucharistii. Leo IX, Římský papež v letech 1049-1054, vyslal vyslance, aby rozdíly vyžehlili. Tyto snahy o diplomacii bídně selhaly. Čím více obě strany hovořily, tím více se neshodly. Ani jedna strana neustoupila, což způsobuje Leo IX legáti vstoupit Hagia Sophia (nejvýznamnější kostel v Konstantinopoli a sídlo Východní patriarcha) a místo papežskou bulu o exkomunikaci na hlavním oltáři.

Cerularius se postavil proti svolání rady biskupů, která odsoudila i papeže Lva IX. a Jeho Církev. Mezi důvody patřila filioque clause. Západní církev, argumentoval, překročil své hranice, když změnil Nicene Creed. Východní církev zůstala čistá a pravdivá. Přidání filioque se stal pohodlné hák na kterém visí všechny sváry a neshody mezi kostely.

takže 16. července 1054 se“ jedna, svatá, katolická a apoštolská církev“, jak říká Nicene Creed, rozdělila. A pak tam byly dva.

po 1054

byly učiněny pokusy o uzdravení porušení, ale žádný neuspěl. Když západní církev zahájila křížové výpravy, všechny naděje na shledání zmizely. Během Čtvrté křížové Výpravy, v prvních letech třináctého století, Evropská vojska vyplenili Konstantinopol, zřejmě nepozorný z jejich poslání zajištění Svaté Země. Jeden historik křížových výprav popisuje třídenní obléhání města jako opuštění “ příšerných scén drancování a krveprolití.“Velké a starobylé město Konstantinopole bylo zredukováno na trosky a ponecháno v troskách.

historici a vedoucí Církve nabízejí smíšené recenze o životě po rozdělení. Někteří říkají, že split vlevo Pravoslavná Církev zdánlivě „zamrzlé v čase“, jak byl izolován z kulturních pohybů a akcí, jako jsou Reformace a Renesance, které tak vliv církve na Západě. Východní církev se držela svých tradic, zatímco západní církev se stále objevovala. Si být jisti, tradice běží hluboko v římskokatolické církvi, ale to běží mnohem hlouběji v pravoslavné církvi. Jiní pozorovatelé naříkají na rozdělení, velké a ošklivé rozdělení. Tito lidé se ptají, zda Kristova modlitba za to, aby církev byla jedna, od Johna 17, bude někdy realizována ve světle naší záliby v rozdělení.

jakkoli je interpretován velký rozkol, trvalo staletí, než se rány uzdravily. Vzal také nové větry ekumenického ducha dvacátého století. Na paty II. Vatikánského koncilu , koncil Katolické Církve se konal od roku 1962 do 1965, dva kostely zrušeno jejich vzájemné excommunications a slavili Mši společně — pravděpodobně s nekvašeného chleba. Po 911 letech se oba kostely znovu spojily.

Ale sraz byl více show, než látky, což vede k trochu více než papeže a patriarchy, provádění Masy navzájem oltáře čas od času. Staré rány se někdy nikdy nehojí. Jeden poměrně nedávný Římsko-Katolické zdroj na rozkol mluví z Cařihradu v popředí jako „nesprávné“ a „uncanonical,“ křídování města vzniknout nehoda historie. Tyto dva kostely byly od čtvrtého století oddělené a v praxi tomu tak zůstává dodnes, ne-li ve skutečnosti.

poučení

jedna z lekcí získaných z rozkolu se týká moci, politiky a kontroly — a jak ani jeden z nich není pro církev dobrý. Jeden z papežští legáti setkání s Cerularius informován, patriarcha, že „Petr a jeho nástupci mají neomezenou pravomoc nad celou církví,“ dodal, „Nikdo neměl zasahovat do jejich pozice, protože nejvyšší Vidět, je souzen žádný.“Rčení, že“ moc korumpuje a absolutní moc korumpuje absolutně“, zde jistě platí.

církev v Římě v jedenáctém století byla poháněna mocí a sváděna všemi nástrahami, které s ní přicházejí. Z Leo IX uprostřed 1000s, papežství pokračovala v poklesu, dosáhl nízký bod s lev X., papež, který byl svědkem další rozkol, jako Martin Luther vedl Protestantské Reformace. Luther mluvil pravdu odvážně a upřednostňoval Boží slovo před papežskou autoritou.

druhá lekce se týká toho, co lze nazvat fenoménem ledovce. Pokud jde o ledovce, špička není problém. Místo toho je to, co leží pod tím, co by mělo být znepokojivé. Chcete-li použít poradenskou frázi, „prezentující problém“ nemá tendenci být skutečným problémem.

takový je případ se slovem na krabici pizzy demonstranta. Filioque byl představující problém, špička ledovce. To, co leželo pod povrchem, hmota, která byla skryta před zraky, byl skutečný problém.

ti, kteří se podílejí na místním kostele nebo na denominačním rozdělení, mohou pravděpodobně svědčit o tom, že „fenomén ledovce“ není jedinečný pro velké schizma z roku 1054. Ti, kdo se účastní takových tragických situací a chtějí dosáhnout nějakého řešení nebo nějakého uzdravení, by měli věnovat pozornost tomu, co leží pod nimi, nejen tomu, co se objevuje na povrchu.

další lekce se týká toho, co se může naučit církev na východě. Ačkoli protestanti, stejně jako římští katolíci, mají mnoho bodů nesouhlasu s pravoslavnou církví, to neznamená, že se z toho nemůžeme nic naučit. Jedna z těchto věcí se může velmi dobře týkat teologické metodologie.

ortodoxní teologie zdůrazňuje tajemství a krásu, dvě věci, ve kterých my Západní lidé ne vždy vynikáme. Rádi máme věci vyřešené, vyřešené. Nejsme vždy spokojeni nechat něco nevyřešeného v tajemství. Dosud, když se zabýváme teologií, v jejímž středu je sám Bůh, určitě narazíme na tajemství. Dále, my na Západě, zejména Američané, mají tendenci tíhnout k užitečnosti a praktičnosti nad krásou a estetikou. Ale nemusíme mít ikony v našich kostelech (ve skutečnosti lze udělat dobrý případ, že bychom neměli), abychom ocenili krásu v uctívání.

závěrečná lekce z velkého rozkolu z roku 1054 se týká prostoru mezi ideálem a skutečným. Ježíš se modlil za to, aby církev na zemi byla jedna (John 17), a ti, kteří recitují Nicene Creed, potvrzují závazek k “ jediné, svaté, katolické a apoštolské církvi.“Zdá se však, že taková jednota nám v praxi často uniká. Církve a denominace se rozdělily. Jak rozvod zanechává rodinu v otřesech, tak rozdělení církve zanechává postižené v otřesech. A jak tomu bylo v případě rozdělení v roce 1054, hluboké rány se hojí pomalu.

i v křečích rozkolů však musíme mít na paměti, že existuje jednota s jedinou, pravou církví a že jednota přichází pouze jako výsledek evangelia. Jednota nepřichází tvrzením“ nespoutané jurisdikce “ papežů nebo patriarchů. Jednota přichází pouze společným svazem-sanctorum communio-Svatí mají mezi sebou navzájem, skrz, a kvůli nespoutané jurisdikci Ježíše Krista nad jeho církví. Jsme jedno tělo, protože On je náš jediný Pán (EF. 4:1–6).

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *