Skutky 9 Komentář – Pavels Převod – BibleGateway.com

Zdroje chevron-right Komentáře chevron-right Akty “ Kapitola 9 „exegeze

Paul je Konverze

nejdůležitější událostí v lidské historii, na rozdíl od života, smrti a vzkříšení Ježíše z Nazareta, je konverze ke Křesťanství Saul z Tarsu. Kdyby Saul zůstal židovským rabínem, chybělo by nám třináct z dvaceti sedmi knih Nového zákona a rané velké expanze křesťanství k pohanům. Lidsky řečeno, bez Pavla by křesťanství pravděpodobně mělo pouze Antikvariát nebo tajemný zájem, jako komunita svitků od Mrtvého moře nebo Samaritáni.Saul Nepřítelem (9:1-2)

Starý Zákon snímky pro hněv–frkání přes roztáhnuté nozdry (Ps 18:8, 15)–Luke buduje obraz Saul jako řádění divoké zvíře v jeho nenávistné opozice, aby učedníci Páně (viz skutkové 8:3; Gal 1:13, 23). Když NIV činí „hrozby a vraždy“ jako vražedné hrozby, je něco ztratil odkaz na dvě části-Židovský soudní proces (Longenecker 1981:368) a zvýraznění Saul je násilí (Jezera a Cadbury 1979:99). Saul nedělá jen hrozby (porovnat skutky 4: 17, 29); pomáhá přinést skutečné popravy (8:1; 26:10). Kromě této úvodní poznámka, Luke nám dává žádný náznak Saul vnitřní myšlenky a motivy před, během nebo po jeho obrácení (viz 7:54-8:1; 26:9-11; Rom 7:7-12; Gal 1:13, 14; Phil 3:4-11).

Saul jedná. Jde do Kaifáše (4:6) a přijímá úvodní dopisy do synagog v Damašku, asi 140 mil severovýchodně. Snaží se získat jejich pomoc, nebo alespoň povolení, zatknout všechny uprchlé Helénistické židovské křesťany a vrátit je do Jeruzaléma k soudu (22: 5).

nepřátelství ke křesťanství předkřesťanského Saula představuje výzvu i naději pro každého Nekřesťana. Naděje je, že pokud Bůh dokáže proměnit nejtvrdšího protivníka Pána ve svého nejochotnějšího služebníka, má schopnost zachránit kohokoli. Výzvou není oklamat sebeuspokojení. Saul byl duchovně spokojen se svým životem. Ale Boží svrchovaná milost ho zatkla.Saul je Setkání s Kristem (9:3-9)

Jako Saul cestuje do Damašku v poledne, prožívá boží přítomnost: světlo z nebe blikající kolem něj a hlas, že ho oslovil (porovnejte 7:31/Ex 3:4-10). Sestup z Mt. Hermon do Damašku v rovině prochází oblastí známou pro násilné elektrické bouře. Ačkoli toto blikající světlo mohlo mít účinky blesku, nicméně, byl to nadpřirozený polední jev.

Saul a jeho společníci viděli světlo, ale Saul vidí více: vzkříšeného Pána Ježíše ve všech jeho zářivý slávy (9:17, 27; 22:14; 26:16; 1 Kor 9:1; 15:8). Tak ohromující je pohled, že Saul padá na zem (srovnej Ezek 1: 28; Dan 8:17). Zvuk nebo hlas, nejspíš mu připomíná bat-qol („dcera hlasu“), tak, jak zbožní Židé věřili, že Bůh měl přímo komunikoval s lidmi, protože dar proroctví přestal s Malachi (Longenecker 1981:370). Ale božská přítomnost vytváří zmatek pro Saula, protože pokud s ním Bůh mluví, kdo je tato nebeská postava, která ho oslovuje?

hlas dává božskému pohledu na Pavlovu činnost. S opakovanou adresou (srovnej Gen 22: 11; Ex 3: 4; 1 Sam 3: 10; Lk 10: 41; 22: 31) hlas se ptá, Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Ježíš se ztotožňuje se svými učedníky, svým tělem (viz Lk 10: 16; skutky 1: 1; 9: 1; 1 Kor 12: 27; Ef 4:12). Přitom odhaluje, že Saulův učitel Gamaliel se zhmotnil v nejhorší obavy (skutky 5: 39).

Saul se potýká s jeho úsvit poznání, že jeho život, i když žil v nadšení pro pravého Boha, dokonce do té míry, pronásledování církve, je ve skutečnosti jedním z „nevědomosti v nevěře“ (1 Tim 1:13). Prostřednictvím otázky “ proč?“začíná vidět, že když prokazuje svůj závazek vůči Bohu pronásledováním církve, ve skutečnosti se prokazuje jako Boží nepřítel. Jak Saul hluboce věří, že “ proč?“a přijme božský pohled na jeho činy, celý jeho duchovní svět bude obrácen vzhůru nohama. Ziskem se stane prohra (Phil 3: 6-9). To, co bylo čestným odznakem, se stane celoživotní hanebnou skvrnou na jeho charakteru (1 Kor 15: 9; 1 Tim 1: 13, 15).

z jeho zmatku Saul volá: kdo jsi, Pane? Je to prostě řešení nebeské bytosti s respektem (Marshall 1980:169), nebo je to poprvé vyznávající Ježíše jako svého Pána (srov. Rom 10:9-10; 1 Kor 12:3; Kistemaker 1990:332)? Jeho dotaz na totožnost osoby může naznačovat první. V jasné odpovědi dostává božské odhalení: „já jsem Ježíš, kterého pronásledujete.“Ježíš Nazaretský vstal z mrtvých! Štěpán mluvil pravdu, když dosvědčil Syna člověka stojícího po pravici Boží (skutky 7,56). Ježíš je Kristus, Syn Boží, Spasitel, Pán (9: 20, 28).

okamžitě Ježíš vydává božský požadavek, který vyžaduje Saulovu důvěru a poslušnost. Ve městě se dozví, co musí udělat, aby naplnil Boží záměry (srovnej 9: 16; 14: 22).

Saulovi společníci pravděpodobně zahrnovat řadu pocestní lidé spojili v karavanu pro ochranu proti nebezpečí z cesty, stejně jako chrám policie k podpoře Saul ve své práci (Jezera a Cadbury 1979:101; Bruce 1988:185). Při tomto setkání stojí beze slova, slyší hlas nebo zvuk hlasu, ale nerozumí slovům (9: 7/22: 9). Nevidí Ježíše, i když vidí světlo (22: 9).

Saulova konverzní zkušenost je tedy objektivní událostí se svědky třetích stran. Je to také velmi osobní událost. Svědci se neúčastní theofany tak, jak to dělá Saul (porovnejte Jn 12: 29-30; skutky 7: 56).

pro Saula jsou fyzické účinky zničující. Vstává ze země, otevře oči a zjistí, že je slepý! Vedená rukou (Judg 16: 26; Tobit 11:16) do města nejí ani nepije tři dny.

ale duchovní účinky na Saula budou trvat celý život. Duchovní význam židovského rabína, který je fyzicky oslepen světlem Boží slávy tváří v tvář Ježíši Kristu, není ztracen u Saula nebo Lukáše (2 Kor 4:4-6). Hlavní témata v Luka-Akty jsou Boží konečné spásy jako uzdravení zraku na blind a jako světlo národů (40:5/Lk 3:6; 61:1-2/Lk 4:18-19; 42:6/Lk 2:30-32; 49:6/Skutky 13:47; porovnat 26:23; Lk 7:21-22; 18:35-43–poslední zázrak před křížem; 14:21; Skutky 26:18-23; Hamm 1990:68). Židé, zvláště rabíni, používá obraz „průvodce pro nevidomé“, popsat jejich Bohem danou roli mezi Pohany a jsem haares (1 Enoch 105:1; Sibyly Věštci 3:194; Josephus Proti Apion 2.41; Rom 2:19). Jako Saul medituje na světlo během těch tří dnů temnoty, pak, velikost božsky slíbil, že konečné spásy k dispozici pouze v poslední, kdo viděl, musí být více a více jasné, a drahé (Skutky 26:18). A role, kterou má hrát, aby se stal světlem pohanům, musí být stále více zřejmá (26: 17).

Co má Saul udělat ze své slepoty? To není trest (jako Hamm 1990:70) ani údaj o boží nemilosti (jako Hedrick 1981:419), ani prostě konkrétní důkaz o vidění (jako Haenchen 1971:323). Hrané podobenství ukazuje Saulovi duchovní bankrot jeho předkřesťanského stavu.

Saulův půst může být způsoben šokem. Oční lékař John Bullock poznamenává, že elektrický šok z úderu blesku způsobuje násilné svalové kontrakce; hrdlo může být tak ovlivněno, že je těžké polykat (viz Poznámky k 9:8, 18). Nebo půst může být vědomým činem pokání za minulé hříchy (Haenchen 1971:323). Bývalý zdá pravděpodobnější, protože v 9:19, po jeho uzdravení, Saul bere výživu a je posílena.

všechny zkušenosti s konverzí jsou pro jednotlivce jedinečné. Co ze Saulovy zkušenosti má Lukáš v úmyslu brát jako normativní? Měli bychom se zaměřit na dynamický vzor konverzi, která zahrnuje osobní setkání s Ježíšem Kristem prostřednictvím svědka evangelia, odpověď, předání v pokání a víře, a přijetí spasení, požehnání a začlenění do církve.Saul vyvolený plavidlo (9:10-19)

ve vidění Pán mluví k Ananiášovi a posílá ho na misi, aby obnovil nového konvertita. Mise slouží k zachování Pavel je apoštolem jako o „zjevení Ježíše Krista“ (Gal 1:12), aby ho přivedl do církve, i přes jeho notorickou pověst, a aby bylo zajištěno, že Pohan mise se bude konat se souhlasem církve (Skutky 13:1-4; porovnat jiné vize, že vedení církve předem: 10:3, 17; 16:9-10: 18:9-10).

Ananias, obyvatel Damašku a oddaný žák (22:12), je součástí božského setkání“ dvojitého vidění „(9: 12), ve kterém jsou on i Pavel informováni o dalším kroku. Ananias by měl pokračovat na hlavní východo-západní dopravní tepnu Damašku, přímá ulice. S velkou vchody a brány na každém konci a kolonády pro obchod běží podél každé strany, tento módní řešení by bylo stejně známé ve své době jako Regent Street v Londýně, nebo na Páté Avenue v New Yorku je dnes. Má hledat Saula z Tarsu v Jidášově domě. Tradice lokalizuje Saulovo příbytek na west Endu (Lake and Cadbury 1979: 102). Saul se modlí, pravděpodobně v přípravě na jeho obnovu (srovnej 1: 14).

být přeměněn znamená přejít od sebestředné nezávislosti k závislosti na Pánu a vzájemné závislosti s ostatními učedníky. Saul konvertita potřebuje podporu a povzbuzení církve. I dnes by měl svědek evangelia slovem a skutkem zdůrazňovat, že znovuzrození se rodí v Boží rodině, církvi.

Ananias protestuje. Má pochybnosti zakotvené v minulé pověsti konvertity. Vše, co mu Pán řekl, je, že tento Saul je slepý a modlí se. Když Ananiáš dává, že spolu s poškodit Saul spáchal proti svatým (9:21; 26:10) v Jeruzalémě, že si není jistý, chce zadání. Kromě toho, Saul mise v Damašku, s autoritou velekněží (buď Annas a Kaifáš nebo velekněžských rodin ), je zatknout všechny, kteří volají na jméno. Negativní příklad, v tomto bodě, Ananiáš nás učí, že neochotný poslové evangelia musí nejen milovat své nepřátele, ale také věřit, že evangelium má takovou spásnou sílu, že se modlí obráceni pronásledovatel je pronásledovatel, ne více.

Pán přímo neodpovídá Ananiášovým pochybnostem; jednoduše opakuje svůj příkaz: „Jdi!“Panovník promluvil. To je všechno zdůvodnění Ananias nebo potřebujeme. Přesto v jeho milost Pán také říká Ananiáš Saulovi je nový stav jako můj vybraný nástroj (Jer 18:1-11; 2 Kor 4:7; 2 Tim 2:20-21), jeho nové poslání, nést mé jméno před Pohany a krále i před lidem Izraele, a nový vztah k pronásledování, trpět pro Ježíšovo jméno. Tyto nové skutečnosti znamenají, že Ananias se Saula nemá čeho bát.

i Když Pavel později se zdá, praxe „pro Židy první“ strategie (ř 1:16; například, Akty 13:5, 14, 46; 14:1; 16:13; 17:1, 10; 18:4; 19:8; 28:23-28), zůstane vědomi jeho definitivní volání k Pohanům (18:6; 22:21; 26:17, 20; také 13:46-47/49:6). Utrpení pro jméno Pána Ježíše bude skutečně jeho částí (skutky 20:23-24; 21:11; 26:17; 2 Cor 11: 23-27; Phil 1: 12-14; 3: 10; plk 1:24).

každý konvertita tehdy a nyní potřebuje vědět, „bylo vám uděleno jménem Krista nejen věřit v něj, ale také trpět za něj „(Phil 1: 29). Tento verš byl používán k obvinění tazatelů v ruských církvích ve dnech aktivního pronásledování za ateistického komunismu. Noví křesťané musí vědět, že učednictví je účelné a nákladné.

Ananias poslouchá a vykonává svou službu Pavlovi. Položil ruce na Saula a prohlašuje, že byl poslán Pánem Ježíšem, aby Saul mohl znovu vidět a být naplněn Duchem (skutky 9: 17). Saul vidění (v. 12) souvisí pouze léčení a vkládáním rukou, a v souladu s dalšími pasáže u Lukáše-Akty (Lk 4:40; 13:13; Skutky 28:8). Zdá se, že Ananias to také spojuje s tím, že Paul je naplněn Duchem (Williams a Marshall říkají ne). Saul je naplnění Duchem není opožděné přijetí křtu Duchem jako spása, požehnání, ale je první z mnoha zmocnění apoštolské svědectví (srov. 13:9; viz také 2:4; 4:8, 31). Toto jsou Pavlovy „Letnice“, které dále potvrzují jeho apoštolství.

Ananias ministři Saul jako konvertita. Uzdravuje ho-zrak je znovu získán jako něco jako šupiny (film nebo zjizvená tkáň) padá ze Saulových očí. Poučuje Saula a potvrzuje, že Ježíš, kterého Saul viděl na silnici, je skutečně Pán. Utěšuje Saula a oslovuje ho jako křesťanského bratra. Pokřtí Saula a formálně ho začleňuje do Kristova těla. Nakonec Saul zná plnou fyzickou obnovu, když se živí. Ve všech, Ananiáš ministerstvo modely pro nás oporou, regenerační roli církve je hrát v životech nově obrácené Křesťany.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *