Apostelgeschichte 9 Kommentar – Pauluss Umwandlung – BibleGateway.com

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Die Bekehrung des Paulus

Das wichtigste Ereignis in der Menschheitsgeschichte neben dem Leben, Tod und der Auferstehung Jesu von Nazareth ist die Bekehrung des Saulus von Tarsus zum Christentum. Wenn Saulus ein jüdischer Rabbiner geblieben wäre, würden uns dreizehn von siebenundzwanzig Büchern des Neuen Testaments und die frühe große Expansion des Christentums auf die Heiden fehlen. Menschlich gesehen wäre das Christentum ohne Paulus wahrscheinlich nur von antiquarischem oder arkanem Interesse, wie die Schriftrollen vom Toten Meer oder die Samariter.Saul der Feind (9: 1-2)

Mit alttestamentlichen Bildern für Wut – schnaubend durch gespreizte Nasenlöcher (Ps 18: 8, 15) – baut Lukas das Bild von Saul als einem wütenden wilden Tier in seinem hasserfüllten Widerstand gegen die Jünger des Herrn auf (vergleiche Apostelgeschichte 8: 3; Gal 1: 13, 23). Wenn die NIV „Drohungen und Mord“ als mörderische Drohungen darstellt, geht etwas verloren von der Bezugnahme auf den zweiteiligen jüdischen Justizprozess (Longenecker 1981: 368) und der Hervorhebung von Sauls Gewalt (Lake und Cadbury 1979: 99). Saulus macht nicht nur Drohungen (vergleiche Apostelgeschichte 4: 17, 29); er hilft, tatsächliche Hinrichtungen herbeizuführen (8:1; 26:10). Abgesehen von dieser ersten Anmerkung gibt uns Lukas keinen Hinweis auf Sauls innere Gedanken und Motive vor, während oder nach seiner Bekehrung (aber siehe 7:54-8:1; 26:9-11; Röm 7:7-12; Gal 1:13, 14; Phil 3:4-11).

Saul ergreift Maßnahmen. Er geht zu Kaiphas (4:6) und erhält Briefe der Einführung in die Synagogen in Damaskus, etwa 140 Meilen nordöstlich. Er versucht, ihre Hilfe oder zumindest die Erlaubnis einzuholen, flüchtige hellenistische Judenchristen zu verhaften und sie zur Verhandlung nach Jerusalem zurückzubringen (22: 5).Die Feindseligkeit des vorchristlichen Saulus gegenüber dem Christentum stellt für jeden Nichtchristen Herausforderung und Hoffnung zugleich dar. Die Hoffnung ist, dass Gott, wenn er den heftigsten Gegner des Herrn in seinen willigsten Diener verwandeln kann, die Fähigkeit hat, jeden zu retten. Die Herausforderung besteht darin, sich nicht von Selbstzufriedenheit täuschen zu lassen. Saulus war mit seinem geistigen Leben ganz zufrieden. Aber Gottes souveräne Gnade hielt ihn fest.Die Begegnung Sauls mit Christus (9:3-9)

Als Saul am Mittag nach Damaskus reist, erlebt er die göttliche Gegenwart: Ein Licht vom Himmel blitzt um ihn herum und eine Stimme spricht ihn an (vgl. 7:31/Ex 3:4-10). Der Abstieg vom Mt. Hermon nach Damaskus in der Ebene geht durch eine Region, die für heftige elektrische Stürme bekannt ist. Obwohl dieses blinkende Licht die Auswirkungen eines Blitzes gehabt haben mag, war es jedoch ein übernatürliches Mittagsphänomen.

Saul und seine Gefährten sehen das Licht, aber Saul sieht mehr: den auferstandenen Herrn Jesus in all seiner strahlenden Herrlichkeit (9:17, 27; 22:14; 26:16; 1 Kor 9:1; 15:8). Der Anblick ist so überwältigend, dass Saul zu Boden fällt (vgl. Hesekiel 1,28; Dan 8,17). Der Klang oder die Stimme erinnert ihn wahrscheinlich an die bat-qol („Tochter der Stimme“), die Art und Weise, wie fromme Juden glaubten, Gott habe direkt mit Menschen kommuniziert, seit die Gabe der Prophezeiung mit Maleachi aufgehört hatte (Longenecker 1981: 370). Aber die göttliche Gegenwart schafft Verwirrung für Saul, denn wenn Gott mit ihm spricht, wer ist diese himmlische Gestalt, die ihn anspricht?

Die Stimme gibt die göttliche Perspektive auf das Wirken des Paulus. Mit einer wiederholten Adresse (vergleiche Gen 22:11; Ex 3:4; 1 Sam 3:10; Lk 10:41; 22:31) die Stimme fragt, Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Jesus identifiziert sich mit seinen Jüngern, seinem Leib (vgl. Lk 10,16; Apg 1,1; 9,1; 1 Kor 12,27; Eph 4,12). Dabei offenbart er, dass die schlimmsten Befürchtungen von Sauls Lehrer Gamaliel eingetreten sind (Apg 5,39).Saulus ringt mit der dämmernden Erkenntnis, dass sein Leben, obwohl es in Eifer für den einen wahren Gott bis zur Verfolgung der Kirche gelebt wurde, in Wirklichkeit eines der „Unwissenheit im Unglauben“ (1 Tim 1,13) war. Durch die Frage „Warum?“ er beginnt zu sehen, dass er sich, indem er seine Hingabe an Gott durch die Verfolgung der Kirche beweist, tatsächlich als Feind Gottes erwiesen hat. Wie Saulus tief denkt: „warum?“ und akzeptiert die göttliche Perspektive auf seine Handlungen, wird seine ganze spirituelle Welt auf den Kopf gestellt. Was Gewinn war, wird Verlust (Phil 3,6-9). Was ein Ehrenzeichen war, wird ein lebenslanger beschämender Fleck auf seinem Charakter werden (1 Kor 15,9; 1 Tim 1,13.15).Aus seiner Verwirrung ruft Saul: Wer bist du, Herr? Wendet er sich einfach respektvoll an das himmlische Wesen (Marshall 1980: 169) oder bekennt er sich zum ersten Mal zu Jesus als seinem Herrn (vgl. Röm 10: 9-10; 1 Kor 12: 3; Kistemaker 1990: 332)? Seine Anfrage nach der Identität der Person kann auf ersteres hinweisen. Er erhält eine göttliche Offenbarung in der klaren Antwort: „Ich bin Jesus, den du verfolgst.“ Jesus von Nazareth ist von den Toten auferstanden! Stephanus sagte die Wahrheit, als er den Sohn des Menschen bezeugte, der zur Rechten Gottes stand (Apg 7,56). Jesus ist der Christus, der Sohn Gottes, der Erlöser, der Herr (9:20, 28).Sofort stellt Jesus eine göttliche Forderung, die Sauls Vertrauen und Gehorsam erfordert. In der Stadt wird er lernen, was er tun muss, um Gottes Vorsätze zu erfüllen (vergleiche 9:16; 14:22).Zu Sauls Gefährten gehören wahrscheinlich eine Reihe von Wanderern, die sich zum Schutz vor den Gefahren der Reise in einer Karawane zusammengeschlossen haben, sowie Tempelpolizisten, die Saul bei seiner Arbeit unterstützen (Lake and Cadbury 1979: 101; Bruce 1988: 185). Bei dieser Begegnung stehen sie sprachlos da, hören eine Stimme oder den Klang einer Stimme, verstehen aber die Worte nicht (9: 7/22: 9). Sie sehen Jesus nicht, obwohl sie das Licht sehen (22:9).

Saulus Bekehrungserfahrung ist also ein objektives Ereignis mit Zeugen Dritter. Es ist auch ein sehr persönliches Ereignis. Die Zeugen nehmen nicht wie Saulus an der Theophanie teil (vgl. Joh 12,29-30; Apg 7,56).

Für Saul sind die physischen Auswirkungen verheerend. Als er vom Boden aufsteht, öffnet er seine Augen und entdeckt, dass er blind ist! Geführt durch die Hand (Richter 16:26; Tobit 11:(16) in die Stadt hinein isst und trinkt er drei Tage lang nichts.

Aber die geistigen Auswirkungen auf Saulus werden ein Leben lang anhalten. Die geistliche Bedeutung, dass ein jüdischer Rabbi physisch vom Licht der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi geblendet wird, geht bei Saulus oder Lukas nicht verloren (2 Kor 4,4-6). Hauptthemen in Lukas-Apostelgeschichte sind Gottes endgültige Erlösung als Wiederherstellung des Sehvermögens für Blinde und als Licht für die Nationen (Jes 40: 5 / Lk 3: 6; Jes 61: 1-2 / Lk 4: 18-19; Jes 42: 6 / Lk 2: 30-32; Jes 49: 6 / Apg 13: 47; vergleiche 26: 23; Lk 7: 21-22; 18:35-43 – letztes Wunder vor dem Kreuz; 14:21; 26:18-23; Hamm 1990:68). Die Juden, besonders die Rabbiner, benutzten das Bild „Blindenführer“, um ihre von Gott gegebene Rolle unter den Heiden und den Amiten zu beschreiben (1 Henoch 105: 1; Sibylline Oracles 3: 194; Josephus gegen Apion 2.41; Röm 2: 19). Während Saulus während dieser drei Tage der Finsternis über das Licht nachsinnt, muss die Größe der von Gott verheißenen endgültigen Erlösung, die nur in der letzten Person verfügbar ist, die er gesehen hat, immer klarer und kostbarer werden (Apg 26,18). Und die Rolle, die er spielen soll, um ein Licht für die Heiden zu werden, muss immer deutlicher werden (26: 17).Was soll Saulus aus seiner Blindheit machen? Es ist weder eine Bestrafung (wie Hamm 1990: 70) noch ein Hinweis auf göttliche Ungnade (wie Hedrick 1981: 419) noch einfach ein konkreter Beweis der Vision (wie Haenchen 1971: 323). Ein altes Gleichnis, es zeigt Saulus den geistigen Bankrott seines vorchristlichen Zustands.

Sauls Fasten kann durch den Schock verursacht werden. Augenarzt John Bullock stellt fest, dass der Stromschlag durch einen Blitz heftige Muskelkontraktionen verursacht; Der Hals kann so betroffen sein, dass er schwer zu schlucken ist (siehe Anmerkungen zu 9: 8, 18). Oder das Fasten kann ein bewusster Akt der Buße für vergangene Sünden sein (Haenchen 1971: 323). Ersteres scheint wahrscheinlicher, da Saulus in 9:19 nach seiner Heilung Nahrung nimmt und gestärkt wird.

Alle Konvertierungserfahrungen sind für den Einzelnen einzigartig. Was von Sauls Erfahrung beabsichtigt Lukas, dass wir als normativ nehmen? Wir sollten uns auf das dynamische Muster der Umkehr konzentrieren, das eine persönliche Begegnung mit Jesus Christus durch ein Zeugnis für das Evangelium, eine Antwort der Hingabe in Buße und Glauben sowie den Empfang von Heilssegen und die Eingliederung in die Kirche umfasst.Saul, das auserwählte Gefäß (9: 10-19)

In einer Vision spricht der Herr zu Ananias und schickt ihn auf eine Mission, um den neuen Bekehrten wiederherzustellen. Die Mission dient dazu, das Apostelamt des Paulus als „Offenbarung von Jesus Christus“ (Gal 1,12) zu bewahren, ihn trotz seines berüchtigten Rufs in die Kirche zu bringen und sicherzustellen, dass die heidnische Mission mit Zustimmung der Kirche stattfindet (Apg 13,1-4; vergleiche andere Visionen, die den Fortschritt der Kirche leiten: 10:3, 17; 16:9-10: 18:9-10).

Ananias, ein Bewohner von Damaskus und ein frommer Schüler (22:12), ist Teil einer „double vision“ göttliche Begegnung (9:12), in dem er und Paulus sind sich der nächste Schritt. Ananias sollte zur Ost-West-Hauptdurchgangsstraße von Damaskus, der geraden Straße, gehen. Mit großen Veranden und Toren an jedem Ende und Kolonnaden für den Handel entlang jeder Seite, Diese modische Adresse wäre zu ihrer Zeit genauso bekannt wie die Regent Street in London oder die Fifth Avenue in New York heute. Er soll Saulus von Tarsus im Haus des Judas suchen. Tradition lokalisiert Sauls Aufenthaltsort am West End (Lake und Cadbury 1979: 102). Saulus betet, wahrscheinlich in Vorbereitung auf seine Wiederherstellung (vergleiche 1:14).

Bekehrt zu werden bedeutet, von egozentrischer Unabhängigkeit zu Abhängigkeit vom Herrn und gegenseitiger Abhängigkeit von Mitjüngern überzugehen. Saulus, der Bekehrte, braucht die Unterstützung und Ermutigung der Kirche. Auch heute sollte das Zeugnis des Evangeliums durch Wort und Tat betonen, dass Wiedergeburt bedeutet, in die Familie Gottes, die Kirche, hineingeboren zu werden.

Ananias protestiert. Er hat Bedenken, die auf dem früheren Ruf des Konvertiten beruhen. Alles, was der Herr ihm gesagt hat, ist, dass dieser Saul blind ist und betet. Wenn Ananias das mit dem Schaden zusammenfügt, den Saul den Heiligen in Jerusalem zugefügt hat (9: 21; 26: 10), ist er sich nicht sicher, ob er den Auftrag will. Außerdem ist Sauls Mission in Damaskus, mit der Autorität der Hohenpriester (entweder Annas und Kaiphas oder die hohepriesterlichen Familien), alle zu verhaften, die ihren Namen anrufen. Durch ein negatives Beispiel lehrt uns Ananias an dieser Stelle, dass widerstrebende Boten des Evangeliums nicht nur ihre Feinde lieben müssen, sondern auch darauf vertrauen müssen, dass das Evangelium eine solche erlösende Kraft hat, dass ein betender bekehrter Verfolger kein Verfolger mehr ist.

Der Herr antwortet nicht direkt auf Ananias Bedenken; er wiederholt einfach seinen Befehl: „Geh!“ Der souveräne Herr hat gesprochen. Das ist alles, was Ananias oder wir brauchen. Doch in seiner Barmherzigkeit sagt der Herr auch Ananias Sauls neuen Status als mein auserwähltes Instrument (Jer 18: 1-11; 2 Kor 4: 7; 2 Tim 2: 20-21), seine neue Mission, meinen Namen vor den Heiden und ihren Königen und vor dem Volk Israel zu tragen, und seine neue Beziehung zur Verfolgung, um für den Namen Jesu zu leiden. Diese neuen Realitäten bedeuten, dass Ananias nichts von Saul zu befürchten hat.Obwohl Paulus später eine Strategie „zuerst zu den Juden“ zu praktizieren scheint (Röm 1,16; zum Beispiel Apostelgeschichte 13:5, 14, 46; 14:1; 16:13; 17:1, 10; 18:4; 19:8; 28:23-28), er wird sich seiner eindeutigen Berufung an die Heiden bewusst bleiben (18:6; 22:21; 26:17, 20; auch 13:46-47/Is 49:6). Das Leiden für den Namen des Herrn Jesus wird in der Tat sein Teil sein (Apostelgeschichte 20:23-24; 21:11; 26:17; 2 Kor 11,23-27; Phil 1,12-14; 3,10; Kol 1,24).

Jeder Bekehrte muss damals und heute wissen, „dass es euch im Namen Christi gewährt wurde, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Dieser Vers wurde verwendet, um Ermittler in russischen Kirchen in den Tagen der aktiven Verfolgung unter dem atheistischen Kommunismus anzuklagen. Neue Christen müssen wissen, dass Jüngerschaft zielgerichtet und kostspielig ist.

Ananias gehorcht Paulus und verrichtet seinen Dienst. Er legt Saul die Hände auf und erklärt, dass er vom Herrn Jesus gesandt wurde, damit Saul wiedersehen und vom Geist erfüllt werden kann (Apg 9,17). Sauls Vision (v. 12) verknüpft nur die Heilung und das Auflegen der Hände, im Einklang mit anderen Passagen in Lukas-Apostelgeschichte (Lk 4:40; 13:13; Apg 28:8). Ananias scheint es auch damit zu verbinden, dass Paulus vom Geist erfüllt ist (Williams und Marshall sagen nein). Sauls Füllung mit dem Geist ist kein verzögerter Empfang der Taufe des Geistes als Heilssegen, sondern die erste von vielen Ermächtigungen zum apostolischen Zeugnis (vergleiche 13: 9; siehe auch 2:4; 4:8, 31). Dies ist das „Pfingsten“ des Paulus, das sein Apostelamt weiter bestätigt.

Ananias dient Saul als Bekehrter. Er heilt ihn – das Sehvermögen wird wiedererlangt, als etwas wie Schuppen (Film oder Narbengewebe) von Sauls Augen fällt. Er weist Saul an und bestätigt, dass der Jesus, den Saul auf der Straße sah, tatsächlich der Herr ist. Er tröstet Saulus und spricht ihn als christlichen Bruder an. Er tauft Saulus und nimmt ihn formell in den Leib Christi auf. Schließlich erfährt Saulus die volle körperliche Wiederherstellung, wenn er Nahrung zu sich nimmt. Insgesamt modelliert Ananias ‚Dienst für uns die unterstützende, restaurative Rolle, die die Kirche im Leben neu bekehrter Christen spielen soll.

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