Dzieje Apostolskie 9 komentarz-Pawełs – BibleGateway.com

zasoby chevron-right Komentarze chevron-right akty ” Rozdział 9 „egzegeza

nawrócenie Pawła

najważniejszym wydarzeniem w historii ludzkości oprócz życia, śmierci i zmartwychwstania Jezusa z Nazaretu jest nawrócenie na chrześcijaństwo Saula z Tarsu. Gdyby Saul pozostał Żydowskim rabinem, brakowałoby nam trzynastu z dwudziestu siedmiu ksiąg Nowego Testamentu i wczesnego rozszerzenia chrześcijaństwa na pogan. Mówiąc po ludzku, bez Pawła chrześcijaństwo byłoby prawdopodobnie tylko antykwariatem lub tajemnicą, jak Wspólnota zwojów znad Morza Martwego lub Samarytanie.Saul wróg (9: 1-2)

ze starotestamentowym obrazem gniewu-wciągając przez rozdęte nozdrza (Ps 18:8, 15) – Łukasz buduje obraz Saula jako szalejącej dzikiej bestii w jego nienawistnym sprzeciwie wobec uczniów Pana (porównaj Dzieje Apostolskie 8:3; Ga 1:13, 23). Kiedy NIV postrzega „groźby i morderstwo” jako mordercze groźby, coś traci odniesienie do dwuczęściowego Żydowskiego procesu sądowego (Longenecker 1981:368) i podkreślenia przemocy Saula (Lake and Cadbury 1979:99). Saul nie tylko groźby (porównaj Dzieje Apostolskie 4: 17, 29); pomaga doprowadzić do rzeczywistych egzekucji (8:1; 26:10). Pomijając tę początkową notatkę, Łukasz nie daje nam żadnych wskazówek na temat wewnętrznych myśli i motywów Saula przed, w trakcie lub po jego nawróceniu (ale zobacz 7:54-8:1; 26:9-11; Rz 7,7 – 12; Ga 1,13, 14; FLP 3,4-11).

Saul podejmuje działania. Idzie do Kajfasza (4:6) i otrzymuje listy wprowadzające do synagog w Damaszku, około 140 mil na północny wschód. Stara się pozyskać ich pomoc, lub przynajmniej pozwolenie, aby aresztować wszystkich zbiegłych hellenistycznych żydowskich chrześcijan i zwrócić ich do Jerozolimy na proces (22:5).

wrogość do chrześcijaństwa przedchrześcijańskiego Saula stanowi wyzwanie i nadzieję dla każdego niechrześcijanina. Nadzieja jest taka, że jeśli Bóg może zmienić najgroźniejszego przeciwnika Pana w jego najbardziej chętnego sługę, ma on zdolność do zbawienia każdego. Wyzwaniem jest nie dać się zwieść samozadowoleniu. Saul był całkiem zadowolony ze swojego życia duchowego. Ale Boża łaska go aresztowała.Spotkanie Saula z Chrystusem (9:3-9)

gdy Saul podróżuje do Damaszku w południe, doświadcza Boskiej Obecności: światła z nieba migającego wokół niego i głosu przemawiającego do niego (por. 7:31/WJ 3:4-10). Zejście z Mt. Hermon do Damaszku na równinie przechodzi przez region znany z gwałtownych burz elektrycznych. Chociaż to migające światło mogło mieć skutki pioruna, było to jednak nadprzyrodzone zjawisko w południe.

Saul i jego towarzysze podróży widzą światło, ale Saul widzi więcej: Zmartwychwstały Pan Jezus w całej swej olśniewającej chwale (9:17, 27; 22:14; 26:16; 1 Kor 9,1; 15,8). Tak przytłaczający jest widok, że Saul upada na ziemię (porównaj Ezech 1: 28; Dan 8: 17). Dźwięk lub głos prawdopodobnie przypomina mu bat-qol („córkę głosu”), sposób, w jaki pobożni Żydzi wierzyli, że Bóg bezpośrednio komunikował się z ludźmi, ponieważ dar proroctwa przestał istnieć z Malachiaszem (Longenecker 1981:370). Ale Boska obecność stwarza zamieszanie dla Saula, bo jeśli Bóg mówi z nim, to kim jest ta Niebiańska postać, która się do niego zwraca?

głos daje boskie spojrzenie na działalność Pawła. Powtarzającym się przemówieniem (por. Rdz 22,11; WJ 3,4; 1 Sam 3,10; Łk 10,41; 22,31) głos pyta:Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Jezus utożsamia się ze swoimi uczniami, ze swoim ciałem (por. Łk 10,16; dz 1,1; 9,1; 1 Kor 12,27; EF 4,12). Czyniąc to ujawnia, że największe obawy nauczyciela Saula, Gamaliela, zmaterializowały się (Dzieje Apostolskie 5:39).

Saul zmaga się ze swoim uświadomieniem sobie, że jego życie, choć żyło w gorliwości dla jedynego prawdziwego Boga aż do prześladowania Kościoła, w rzeczywistości było „ignorancją w niewiarze” (1 Tm 1, 13). Poprzez pytanie ” dlaczego?”zaczyna dostrzegać, że udowadniając swoje zaangażowanie wobec Boga poprzez prześladowanie kościoła, faktycznie okazuje się wrogiem Boga. Saul głęboko zastanawia się: „dlaczego?”i przyjmuje boską perspektywę na jego działania, cały jego duchowy świat zostanie wywrócony do góry nogami. To, co było zyskiem, stanie się stratą (FLP 3,6-9). To, co było Odznaką Honorową, stanie się na całe życie haniebną plamą na jego charakterze (1 Kor 15,9; 1 Tm 1,13.15).

z powodu zamieszania, Saul wzywa, kim jesteś, Panie? Czy po prostu zwraca się do istoty niebieskiej z szacunkiem (Marshall 1980:169), czy też po raz pierwszy wyznaje Jezusa jako swego Pana (por. RZ 10:9-10; 1 Kor 12:3; Kistemaker 1990:332)? Jego Zapytanie o tożsamość osoby może wskazywać na to pierwsze. Otrzymuje boskie ujawnienie w jasnej odpowiedzi: „ja jestem Jezus, którego prześladujecie.”Jezus z Nazaretu powstał z martwych! Szczepan mówił prawdę, gdy dawał świadectwo o Synu człowieczym stojącym po prawicy Boga (Dzieje Apostolskie 7:56). Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, Zbawicielem, panem (9:20, 28).

natychmiast Jezus wydaje boskie żądanie, które wymaga zaufania i posłuszeństwa Saula. W mieście nauczy się, co musi zrobić, aby wypełnić Boże cele (por. 9:16; 14:22).

towarzysze Saula prawdopodobnie obejmują wielu wędrowców połączonych w karawanie w celu ochrony przed zagrożeniami związanymi z podróżą, a także policję świątynną, aby pomóc Saulowi w jego pracy (Lake and Cadbury 1979:101; Bruce 1988:185). Podczas tego spotkania stoją oniemiali, słysząc głos lub dźwięk głosu, ale nie rozumiejąc słów (9:7/22: 9). Nie widzą Jezusa, choć widzą światło (22:9).

tak więc doświadczenie nawrócenia Saula jest obiektywnym wydarzeniem ze świadkami zewnętrznymi. Jest to również bardzo osobiste wydarzenie. Świadkowie nie uczestniczą w teofanii tak jak Saul (por. J 12,29-30; dz 7,56).

dla Saula efekty fizyczne są druzgocące. Wstając z ziemi, otwiera oczy i odkrywa, że jest ślepy! Prowadzony przez rękę (Judg 16:26; Tobit 11:16) do miasta, nie je i nie pije przez trzy dni.

ale duchowy wpływ na Saula będzie trwał całe życie. Duchowe znaczenie żydowskiego rabina, który jest fizycznie zaślepiony światłem chwały Bożej w obliczu Jezusa Chrystusa, nie jest tracone przez Saula czy Łukasza (2 Kor 4,4-6). Główne tematy w Dziejach Apostolskich Łukasza to ostateczne zbawienie Boga jako odzyskanie wzroku niewidomym i jako światło dla narodów (iz 40,5/Łk 3,6; iz 61,1-2/Łk 4,18-19; iz 42,6/Łk 2,30-32; iz 49,6/Dzieje Apostolskie 13,47; por. 26,23; Łk 7,21-22; 18,35-43-ostatni cud przed krzyżem; 14,21; Dzieje Apostolskie 26:18-23; Hamm 1990:68). Żydzi, zwłaszcza rabinowie, używali obrazu „przewodnik dla niewidomych”, aby opisać ich rolę daną przez Boga wśród pogan I am haares (1 Enoch 105:1; wyrocznie Sybillińskie 3:194; Józef Flawiusz przeciwko Apionowi 2.41; Rz 2:19). Gdy Saul medytuje nad światłem podczas tych trzech dni ciemności, wtedy wielkość obiecanego przez Boga ostatecznego zbawienia, dostępnego tylko w ostatniej osobie, którą widział, musi stawać się coraz bardziej jasna i cenna (Dzieje Apostolskie 26:18). A rola, jaką ma on odegrać w stawaniu się światłem dla pogan, musi stawać się coraz bardziej widoczna (26, 17).

Co Saul ma zrobić ze swojej ślepoty? Nie jest to kara (jak Hamm 1990: 70) ani wskazanie Boskiej niełaski (jak Hedrick 1981:419) ani po prostu konkretny dowód wizji (jak Haenchen 1971:323). Przypowieść ukazuje Saulowi duchowe upadłość jego przedchrześcijańskiego stanu.

Post Saula może być spowodowany szokiem. Lekarz okulista John Bullock zauważa, że porażenie prądem elektrycznym wywołane uderzeniem pioruna powoduje gwałtowne skurcze mięśni; gardło może być tak dotknięte, że trudno jest przełknąć (patrz notatki do 9:8, 18). Albo post może być świadomym aktem pokuty za przeszłe grzechy (Haenchen 1971:323). Ten pierwszy wydaje się bardziej prawdopodobny, ponieważ w 9:19, po jego uzdrowieniu, Saul przyjmuje pokarm i jest wzmocniony.

wszystkie doświadczenia konwersji są unikalne dla jednostki. Co z doświadczeń Saula Łukasz zamierza przyjąć za normatywne? Powinniśmy skupić się na dynamicznym wzorze nawrócenia, który obejmuje osobiste spotkanie z Jezusem Chrystusem poprzez świadectwo Ewangelii, odpowiedź na poddanie się w pokucie i wierze, przyjęcie błogosławieństw zbawienia i włączenie do kościoła.Saul naczynie wybrane (9:10-19)

w wizji Pan przemawia do Ananiasza, wysyłając go z misją przywrócenia nowego nawróconego. Misja ma na celu zachowanie apostolstwa Pawła poprzez „objawienie Jezusa Chrystusa” (Ga 1:12), wprowadzenie go do kościoła, pomimo jego sławnej reputacji i zapewnienie, że misja Pogan odbędzie się za aprobatą kościoła (dz 13:1-4; porównaj inne wizje, które kierują postępem kościoła: 10:3, 17; 16:9-10: 18:9-10).

Ananiasz, mieszkaniec Damaszku i pobożny uczeń (22:12), jest częścią” podwójnego widzenia ” boskiego spotkania (9: 12), w którym zarówno on, jak i Paweł uświadamiają sobie następny krok. Ananiasz powinien udać się do głównej arterii Wschód-Zachód Damaszku, Straight Street. Z wielkimi gankami i bramami na każdym końcu i kolumnadami dla handlu biegnącymi wzdłuż każdej strony, ten modny adres byłby tak dobrze znany w swoich czasach, jak Regent Street w Londynie lub Fifth Avenue w Nowym Jorku jest dzisiaj. Ma szukać Saula z Tarsu w domu Judasza. Tradycja lokalizuje siedzibę Saula na west end (Lake and Cadbury 1979:102). Saul modli się, prawdopodobnie przygotowując się do jego przywrócenia (porównaj 1:14).

nawrócenie oznacza przejście od egocentrycznej niezależności do zależności od Pana i współzależności z innymi uczniami. Nawrócony Saul potrzebuje wsparcia i zachęty kościoła. Również dzisiaj świadectwo Ewangelii powinno podkreślać słowem i czynem, że ponowne narodziny to narodziny w rodzinie Bożej, w kościele.

Ananiasz protestuje. Ma obawy zakorzenione w dawnej reputacji konwertytów. Wszystko, co Pan mu powiedział, To to, że Saul jest ślepy i modli się. Kiedy Ananiasz zestawia to z krzywdą, jaką Saul wyrządził świętym (9:21; 26:10) w Jerozolimie, nie jest pewien, czy chce tego zadania. Poza tym misją Saula w Damaszku, z autorytetem arcykapłanów (Annasza i Kajfasza lub rodzin arcykapłańskich), jest aresztowanie wszystkich, którzy wzywają imienia. Na przykładzie negatywnym Ananiasz uczy nas, że niechętni posłańcy Ewangelii muszą nie tylko kochać swoich wrogów, ale także ufać, że Ewangelia ma taką zbawczą moc, że nawrócony prześladowca nie jest już prześladowcą.

Pan nie odpowiada wprost na obawy Ananiasza; po prostu powtarza jego polecenie: „Idź!”Suwerenny Pan przemówił. To jest wszystko uzasadnienie Ananias lub potrzebujemy. Jednak w swoim miłosierdziu Pan mówi także Ananiaszowi o nowym statusie Saula jako mojego wybranego narzędzia (Jer 18,1-11; 2 Kor 4,7; 2 Tm 2,20-21), o jego nowej misji, by nieść moje imię przed poganami i ich Królami oraz przed ludem Izraela, oraz o nowym stosunku do prześladowań, by cierpieć dla imienia Jezusa. Te nowe rzeczywistości oznaczają, że Ananiasz nie ma się czego obawiać od Saula.

chociaż później Paweł zdaje się praktykować strategię „najpierw Żydom” (Rz 1,16; na przykład dzieje 13:5, 14, 46; 14:1; 16:13; 17:1, 10; 18:4; 19:8; 28:23-28), pozostanie świadomy swego zdecydowanego powołania do pogan (18:6; 22:21; 26:17, 20; również 13: 46-47 / iz 49:6). Cierpienie dla imienia Pana Jezusa będzie jego udziałem (Dzieje Apostolskie 20:23-24; 21:11; 26:17; 2 Kor 11,23 – 27; FLP 1,12 – 14; 3,10; Kol 1,24).

każdy nawrócony wtedy i teraz musi wiedzieć, „zostało wam dane za Chrystusa nie tylko wierzyć w niego, ale i cierpieć za niego” (FLP 1, 29). Werset ten był używany do oskarżania dociekliwych w rosyjskich kościołach w czasach aktywnych prześladowań w czasach ateistycznego komunizmu. Nowi chrześcijanie muszą wiedzieć, że uczniostwo jest celowe i kosztowne.

Ananiasz jest posłuszny Pawłowi i pełni jego posługę. Kładąc ręce na Saula, oświadcza, że został posłany przez Pana Jezusa, aby Saul mógł ponownie zobaczyć i być napełniony Duchem (Dzieje Apostolskie 9:17). Wizja Saula (w. 12) łączyła tylko uzdrowienie i zakładanie rąk, zgodnie z innymi fragmentami w Dziejach Apostolskich Łukasza (Łk 4,40; 13,13; dz 28,8). Ananiasz zdaje się również łączyć to z tym, że Paweł jest wypełniony duchem (Williams i Marshall mówią nie). Napełnienie Saula duchem nie jest opóźnionym przyjęciem chrztu z Ducha jako błogosławieństwa zbawienia, ale jest pierwszą z wielu inicjacji dla świadectwa Apostolskiego (porównaj 13: 9; Zobacz też 2:4; 4:8, 31). Jest to „Pięćdziesiątnica” Pawła, potwierdzająca jego apostolstwo.

Ananiasz służy Saulowi jako nawrócony. Leczy go-wzrok odzyskuje się, gdy z oczu Saula spada coś w rodzaju łusek (filmu lub blizny). Poucza Saula, potwierdzając, że Jezus, którego Saul widział na drodze, jest rzeczywiście Panem. Pociesza Saula, zwracając się do niego jak do chrześcijańskiego brata. Chrzci Saula, formalnie wcielając go w ciało Chrystusa. W końcu Saul wie o pełnej fizycznej odnowie, gdy przyjmuje pokarm. Ogólnie rzecz biorąc, posługa Ananiasza jest dla nas wzorem wspierającej, odnawiającej roli, jaką Kościół ma odegrać w życiu nowo nawróconych chrześcijan.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany. Wymagane pola są oznaczone *