Ligonier Ministries the teaching fellowship of R. C. Sproul

trebuia să o vezi ca să o crezi. În timpul vizitei Papei din septembrie 2010 în Regatul Unit, semnul unui protestatar s-a remarcat, departe, de celelalte. Cu litere mari marcate pe spatele unei cutii de pizza, protestatarul cu minte teologică a declarat: „aruncați Filioque!”

FILIOQUE: de ce atâta tam-tam?

presupunând că protestatarul a fost doar încercarea de a obține observat, semnul a lucrat, aterizare-l acoperire de televiziune și câteva interviuri. Dar de ce s-a opus acestei fraze? Și ce înseamnă Această frază?

cuvântul Latin unic pe semn înseamnă „și fiul.”Și acest singur cuvânt Latin deține onoarea dubioasă de a fi unul dintre principalii factori responsabili pentru cea mai mare scindare a bisericii până în prezent: Marea Schismă din 1054 între Biserica Romano-Catolică din Occident, cu sediul puterii la Roma, și Biserica Ortodoxă din est, cu sediul puterii la Constantinopol. E mult pentru un singur cuvânt.

teologii din Occident au fost atrași de filioque pentru că reflecta înțelegerea lor despre Trinitate. Ei credeau că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și de la Fiul. În 598 D.HR., la conciliul din Toledo, Biserica occidentală a adoptat oficial fraza și a modificat Crezul Nicean (din 325/381) în consecință. Din 598, bisericile din Occident au spus cuvântul Latin suplimentar atunci când recită crezul. Învățătura lui Hristos din Ioan 16: 7 oferă o garanție biblică pentru această frază. Cu toate acestea, Bisericile orientale nu au apreciat niciodată acest argument.

Bisericile Răsăritene, în timp ce afirmă Trinitatea ca trei persoane într-o singură substanță, tind să sublinieze treimea Trinității, persoanele individuale. Occidentul, în timp ce afirmă definiția ortodoxă a Trinității, tinde să sublinieze unitatea Dumnezeirii.

dacă avansăm rapid de la sfârșitul anilor 500 până la mijlocul anilor 1000, descoperim că această frază mereu controversată a intrat acut în lumina reflectoarelor. Și aici lucrurile se complică, pe măsură ce politica (atât în imperiu, cât și în biserică), teologia și personalitățile s-au amestecat împreună. Bisericile occidentale și Orientale se îndreptau spre o confruntare.

SHOWDOWN la HAGIA SOPHIA

aproape că ne putem întreba cum a reușit Biserica să rămână împreună până în 1054. Încă din anii 300, Bisericile orientale și occidentale aveau culturi și limbi distincte (greacă versus Latină), practici și accente liturgice sau de cult distincte, metode teologice distincte, locuri distincte de putere și autonomie (Constantinopol versus Roma), împărați distincți și lideri ecleziastici distincți (Patriarhul versus Papa).

aceste diferențe au fost pronunțate și s-ar aprinde cu ușurință. Acesta a fost cazul în 1054. De fapt, ceea ce s-a întâmplat în 1054 poate fi foarte bine văzut ca făcând explicit ceea ce fusese mult timp implicit.Mihail Cerularie, Patriarhul Constantinopolului, a condamnat bisericile apusene pentru practica folosirii pâinii dospite pentru euharistie. Leon al IX-lea, Pontiful Roman din 1049-1054, a trimis emisari pentru a rezolva diferențele. Aceste eforturi de diplomație au eșuat lamentabil. Cu cât cele două părți au vorbit mai mult, cu atât mai mult nu au fost de acord. Niciuna dintre părți nu a tresărit, determinându-i pe legații lui Leon al IX-lea să intre în Hagia Sophia (cea mai importantă biserică din Constantinopol și sediul Patriarhului răsăritean) și să așeze o bulă papală de excomunicare pe altarul înalt.

Cerularius a contracarat prin convocarea unui consiliu de episcopi care l-a condamnat pe Papa Leon al IX-lea și biserica sa. Printre motive a fost clauza filioque. Biserica apuseană, a argumentat el, și-a depășit limitele atunci când a modificat Crezul Nicean. Biserica Răsăriteană rămăsese curată și adevărată. Adăugarea filioque a devenit un cârlig convenabil pe care să atârne toată disputa și dezacordul dintre biserici.astfel, la 16 iulie 1054,” Biserica una, sfântă, catolică și apostolică”, așa cum spune Crezul de la Niceea, s-a despărțit. Și apoi au fost două.

după 1054

au fost făcute încercări de a vindeca Breșa, dar niciuna nu a reușit. Când Biserica occidentală a lansat Cruciadele, toate speranțele pentru o reuniune au dispărut. În timpul celei de-a patra cruciade, în primii ani ai secolului al XIII-lea, armatele europene au jefuit Constantinopolul, aparent distrase de la misiunea lor de a asigura țara Sfântă. Un istoric al cruciadelor descrie asediul de trei zile al orașului ca lăsând în urma sa „scene îngrozitoare de jaf și vărsare de sânge.”Marele și Vechiul Oraș Constantinopol a fost redus la dărâmături și lăsat în ruine.

istoricii și conducătorii Bisericii oferă recenzii mixte despre viața de după despărțire. Unii spun că scindarea a lăsat Biserica Ortodoxă aparent „înghețată în timp”, deoarece a fost izolată de mișcările și evenimentele culturale precum reforma și Renașterea care au afectat atât de mult biserica din Occident. Biserica Răsăriteană se agăța de tradițiile sale, în timp ce Biserica occidentală continua să se reinventeze. Pentru a fi sigur, tradiția se execută adânc în Biserica Romano-Catolică, dar se execută mult mai adânc în Biserica Ortodoxă. Alți observatori deplâng diviziunea, împărțirea mare și urâtă. Acești oameni se întreabă dacă rugăciunea lui Hristos pentru ca Biserica să fie una, de la Ioan 17, Va fi realizată vreodată în lumina înclinației noastre de a diviza.oricum ar fi interpretată Marea Schismă, a fost nevoie de secole ca rănile să se vindece. De asemenea, a luat noile vânturi ale spiritului Ecumenic al secolului al XX-lea. Pe urmele Vatican II, un Conciliu al Bisericii Romano-Catolice ținut din 1962 până în 1965, cele două biserici și — au revocat excomunicările reciproce și au sărbătorit Liturghia împreună-probabil cu pâine nedospită. După 911 ani, cele două biserici s-au reunit.

dar reuniunea a fost mai mult spectacol decât substanță, rezultând în puțin mai mult decât papi și patriarhi care efectuează Liturghii la altarele celuilalt din când în când. Rănile vechi uneori nu se vindecă niciodată. O sursă Romano-Catolică destul de recentă despre schismă vorbește despre proeminența Constantinopolului ca fiind „nejustificată” și „necanonică”, marcând ascensiunea orașului la un accident istoric. Aceste două biserici au fost separate încă din secolul al IV-lea și continuă să fie astfel până în prezent în practică, dacă nu în realitate.

lecții învățate

una dintre lecțiile învățate din schismă se referă la putere, politică și control — și cum nici una dintre acestea nu este bună pentru biserică. Unul dintre legații papali care s-a întâlnit cu Cerularie l-a informat pe patriarh că „Petru și succesorii săi au o jurisdicție neîngrădită asupra întregii Biserici”, adăugând: „nimeni nu ar trebui să se amestece în poziția lor, deoarece scaunul cel mai înalt nu este judecat de nimeni. Zicala că „puterea corupe și puterea absolută corupe absolut” se aplică cu siguranță aici.biserica din Roma din secolul al XI-lea a fost condusă de putere și sedusă de toate capcanele care vin cu ea. De la Leon al IX-lea la mijlocul anilor 1000, papalitatea și-a continuat declinul, ajungând la un punct scăzut cu Leon al X-lea, Papa care a asistat la o altă schismă în timp ce Martin Luther a condus Reforma Protestantă. Luther a spus adevărul cu îndrăzneală, preferând Cuvântul lui Dumnezeu autorității papale.o a doua lecție se referă la ceea ce poate fi numit fenomenul aisbergului. Când vine vorba de aisberguri, sfatul nu este problema. În schimb, este ceea ce se află sub care ar trebui să fie de îngrijorare. Pentru a utiliza o frază de consiliere,” problema de prezentare ” tinde să nu fie adevărata problemă.

acesta este cazul cuvântului de pe cutia de pizza a protestatarului. Filioque a fost problema prezentă, vârful aisbergului. Ceea ce se afla sub suprafață, masa care era ascunsă vederii, era adevărata problemă.

cei implicați într-o biserică locală sau într-o scindare confesională pot mărturisi probabil faptul că „fenomenul aisbergului” nu este unic pentru Marea Schismă din 1054. Cei implicați în astfel de situații tragice și care doresc să aducă o rezolvare sau o vindecare ar trebui să acorde atenție la ceea ce se află dedesubt, nu doar la ceea ce apare la suprafață.o altă lecție se referă la ceea ce poate fi învățat de la biserica din Răsărit. Deși protestanții, ca și Romano-catolicii, au multe puncte de dezacord cu Biserica Ortodoxă, asta nu înseamnă că nu putem învăța nimic din ea. Unul dintre aceste lucruri se poate referi foarte bine la metodologia teologică.

teologia ortodoxă pune accentul pe mister și frumusețe, două lucruri la care noi, occidentalii, nu excelăm întotdeauna. Ne place să avem lucrurile rezolvate, rezolvate. Nu suntem întotdeauna mulțumiți să lăsăm ceva nerezolvat în mister. Cu toate acestea, atunci când ne ocupăm de teologie, în centrul căreia se află Dumnezeu însuși, cu siguranță ne lovim de mister. Mai mult, noi, în Occident, în special americanii, avem tendința de a gravita spre utilitate și practicitate în detrimentul frumuseții și esteticii. Dar nu trebuie să avem icoane în bisericile noastre (de fapt, se poate face un caz bun că nu ar trebui) pentru a aprecia frumusețea în închinare.lecția finală din Marea Schismă din 1054 se referă la spațiul dintre ideal și real. Isus s-a rugat ca biserica de pe pământ să fie una (Ioan 17), iar cei care recită Crezul Nicean afirmă un angajament față de „Biserica una, sfântă, catolică și apostolică.”Cu toate acestea, o astfel de unitate pare adesea să ne scape în practică. Bisericile și confesiunile s-au împărțit. Așa cum un divorț lasă o familie în răsturnare, tot așa o împărțire a Bisericii îi lasă pe cei afectați în răsturnare. Și așa cum a fost cazul împărțirii în 1054, rănile profunde se vindecă încet.

chiar și în chinurile dezbinărilor, totuși, trebuie să ne amintim că există o unitate pentru Biserica una, adevărată, și că unitatea vine doar ca rezultat al Evangheliei. Unitatea nu vine prin afirmații de „jurisdicție neîngrădită” de către Papi sau patriarhi. Unitatea vine numai prin unirea comună — sanctorum communio — sfinții o au unii cu alții prin, prin și datorită jurisdicției neîngrădite a lui Isus Hristos asupra Bisericii Sale. Noi suntem un singur trup pentru că el este singurul nostru Domn (Efes. 4:1–6).

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *